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內容簡介
《台灣政治最前線》是多位長期關心台灣社會、政治的學者、專家們，於2007年期間，針對台灣社會發生的重大社會、政治事件的時事評論結晶。不管當時究是『論評』還是『預見』，台灣政黨政治的本質與事件的發展，其結果固然件件成真，除了顯示了在當前氾政黨法西斯的意識型態下，這塊土地上的知識分子（狗吠火車）此一現實外；同時也為兩岸紅、黃、藍、綠、紫、桔諸色人種留下另類的歷史紀實。
作者簡介
馬康莊
國立台灣大學社會學博士，曾任教於台灣大學、東海大學、士新大學兼任講師、副教授等職。現任玄焋大學新聞系、資訊傳播研究所專任副教授。著有《台灣政治望春風》、《台灣政治新視野》、《台灣政治補破網》等書，譯有《社會學》、《社會學理論與結構》等書。
王正方
國立台灣大學畢業，美國賓州大學博士，曾任職美國IBM、國家半導體公司、喬治梅森大學副教授1971年在美國參加保釣運動；1980年代中期，從事獨立電影製作工作，重要作品有《北京故事》、《半邊人》、《老陳失蹤了》等。
詳細資料
- ISBN：9789577305770
- 規格：平裝 / 236頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
中國古代火葬風俗 本文作者 倪方六 因為眾所周知的原因，有幾個國家的火葬場成為醫院以外，最不堪重負的地方。 這篇「梧桐樹下戲鳳凰」頭條號，來說說火葬風俗。 傳統上認為，中國人崇尚死后土葬，實際上我們誤會了，史料上反映的情況有不同，火葬在很多時候比土葬更受古人歡迎。 ...現代火葬場 火葬，又稱「火化」，說白了就是焚屍，宋朝時也稱為「爇葬」。它是將死者遺體焚燒後，收取骨灰的一種喪葬方式。 先秦時，火葬已是中國流行葬俗之一，與土葬一樣久遠。據《墨子·節葬》，當年生活在今甘肅境內的羌人，死後便實行火葬，如果父母去世後不火葬，兒子則不孝。此即所謂，「秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上，謂之登遐，然後成為孝子。」 ...火化後取骨灰 儀渠在今甘肅慶陽一帶，那時的儀渠人是古羌族的一支。《荀子·大略篇》記載，「氐羌之虜也，不憂其系壘也，而憂其不焚也。」意下之思是，古羌人被俘後不怕死，最怕死後不被火葬。 考古發現證實了古籍記載。 民國三十四年（1945年），在今甘肅臨洮寺窪山遺址上，著名考古學家夏鼐曾發現3個大陶罐，其中一個罐中就盛裝有火化後裝入的骨灰。 ...考古現場 民國三十四年（1947年），第一個北京猿人頭蓋骨的發現者斐文中先生，也在寺窪山古墓葬中，發現了一個骨灰罐。 寺窪山遺址是距離四五千年的新石器時代文化遺址，也就是說，中國火葬在四五千年前已出現，實際應該很更早。 ...考古發現的骨灰罐 在古代，火葬其實一直在中原之外的少數民族聚集地區流行，如北方突厥人就興火葬。《北史·突厥傳》記載，「（突厥人）擇日取亡者所乘馬及經服用之物，並屍俱焚之，收其餘灰，待時而葬。春夏死者，候草木黃落；秋冬死者，候華茂，然後坎而瘞之。」 《後漢書·南蠻西南夷列傳》記載，生活在中國西南地區的冉夷人，也行火葬，「死則燒其屍。」 ...突厥人（劇照） 如果說上述火葬現象沒有普遍性，到兩宋時期情況便不一樣了，中原和內地皆興起了火葬。 火葬在古代中原地區興起，並成為民間最重要的遺體處理方式，還是在佛教傳入中國的東漢以後。火葬首先在漢族僧人中間使用。宋元時間則普遍在民間流行，比土葬還受民間歡迎，不再是邊疆地區少數民族的葬俗。 ...古代火化（劇照） 當時，黃河、長江中下游地區這些過去以土葬為主的傳統地區，很多人家辦喪事不再土葬。宋人江少虞《宋朝實施類苑》記載：「河東人眾而地狹，民家有喪事，雖至親，悉燔爇，取骨燼寄僧舍中。以至積久，習以為俗。」 北宋最盛行火葬的地方竟然是當地的京城汴京，大多數人家喪事選擇火葬。北方如此，南方也這樣。宋人劉摯《忠肅集》有一說說法：「楚俗死者，焚而委其骨於野。」 ... 在宋人南遷後，火葬風俗又在江浙贛一帶興起。 宋人周煇《清波雜誌》「火葬」條稱，「浙右水鄉風俗，人死，雖富有力者，不辦蕞爾之土以安厝，亦致焚如。」 宋人羅大經的《鶴林玉露》記載：「近京承相仲遠，豫章人也，崛起寒微，祖父皆火化，無墳墓。每寒食，則野祭而己。」 ...宋朝人形象（劇照） 但是，民間火葬風俗卻遭到了打壓，朝廷甚至禁火葬。反對火葬，宋太祖趙匡胤生前最積極，最堅決。 對各地火葬現象，宋太祖趙匡胤認為有傷風化，下令禁止。據宋人王偁（稱）《東都事略》（卷三），趙匡胤詔書稱，「王者設棺槨之品，建封樹之制，所以厚人倫而一風化也。近代以來，遵用夷法，率多火葬，甚愆典禮，自今宜禁之。」 ... 早在建隆三年（公元962年）三月，趙匡胤已下敕令：「京城外及諸處京城外及諸處，近日多有焚燒屍柩者，宜令今後止絕。若是遠路歸葬,及僧侶、蕃人之類，聽許焚燒。」 為什麼火葬在宋朝民間能自主流行起來？趙匡胤認為是受到了外來文化的影響。但這只是表面的原因，根本上還是土葬成本太高。 ... 正常的土葬有「三必須」，必須有墓地，必須有棺材，必須有隨葬品。這對於小康之家不成問題，但對平民來說就是難事了，而火葬剛好可以解決一切難題。 而火葬比土葬省地省錢省事，不少古代老人生前主動要求死後火化，喪事從簡，以減輕子女負擔。為了省錢，有的甚至實行比火葬更節省的「水葬」方式，直接將遺體扔進江河湖海里。 ...宋朝官員上奏（劇照） 南宋高宗時民政官員、戶部侍郎榮薿臣，在紹興二十八年（公元1157年）上書中，直陳民間興起火葬原因：「聞吳越之俗，葬送費廣，必積累而後辦。至於貧下之家，送終之具，唯務從簡，是以從來率以火化為便，相習成風，勢難遽革。」 呼籲禁止火葬的人士認為，火葬「傷風敗俗，莫此為甚」、「慘虐之極，無復人道」。實際上，還是火葬與儒家文化和傳統喪葬習俗之間有矛盾，衝突了。 ...民間土葬風俗 《河南程氏遺書·二程生語》中，記錄了時理學家程頤反對火葬的觀點。程頤認為：「古人之法，必犯大惡則焚其屍。今風俗之弊，遂以為禮，雖孝子慈孫，亦不以為異。」 實際上火葬並非不孝，當時民間人生觀非常務實——厚生薄死，人們為對老人的孝心，用在他們活著的時候，逝者在生前受到敬重和善待，而非因虐待才「火燒」。 ...考古侍老孝子（劇照） 「厚生薄死」，這一觀念有在今天仍有相當積極和進步意義，滿滿正能量。但在當時不被理解，南宋高宗時監登聞鼓院范同言便稱：「今民俗有所謂火化者，生則奉養之具唯恐不至，死則燔爇而棄捐之，何獨厚於生而薄於死乎？」 到元朝時，因為蒙元本有火葬之俗，民間火葬之風不再被干涉。時義大利人馬可·波羅在包括都城大都（今北京）在內的中國各地，都看到火葬現象，並記入其《東方遊記》中。 ...古人喪事（劇照）
文章來源取自於：
每日頭條 https://kknews.cc/history/kke9a9p.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010413337
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